表現(xiàn)論閱讀與閱讀質(zhì)量

表現(xiàn)論閱讀與閱讀質(zhì)量

 鄭州五中  李天勇

       福建師范大學(xué)潘新和教授在一系列論著中論及“言語生命動(dòng)力學(xué)表現(xiàn)論閱讀”，特別是在洋洋灑灑的《語文：表現(xiàn)與存在》巨著中作了詳盡的論述，那么，表現(xiàn)論閱讀究竟是什么呢？

      言語生命動(dòng)力學(xué)表現(xiàn)論閱讀從言語人的角度提出了“人成為什么人？”的問題，人是有言語的，人是言語人，人具有生命，言語也是有生命的，表現(xiàn)論閱讀究竟讓人的言語達(dá)到什么程度？

      言語動(dòng)力學(xué)表現(xiàn)論閱讀要求閱讀者擁有豐富的心靈和深厚的修養(yǎng)——高尚的道德、純潔的人格、深邃的思想、豐富的情感、濃厚的興趣、淵博的學(xué)問、敏感的心靈；要求閱讀者有感悟、有理性、獨(dú)立思考、有言語智慧、生活不乏詩意；要求閱讀者言語生命旺盛——有精神創(chuàng)造力、想象力，追求言語生命的自我實(shí)現(xiàn)。

      表現(xiàn)論閱讀是人在閱讀文本的過程中對(duì)文本的感知、感悟、體會(huì)、思索、加工改造的外顯性活動(dòng)。這一活動(dòng)中可以將冷冰冰的、僵死的文字變成有溫度、有熱度、有情感、有道德準(zhǔn)則、有血有肉的文字；這一活動(dòng)要求閱讀者感知作品，體驗(yàn)作品，詮釋作品，盡量調(diào)動(dòng)自己的學(xué)識(shí)、意識(shí)、潛意識(shí)、無意識(shí)、聯(lián)想、幻想和審美的創(chuàng)造力，使文本的意義膨脹起來，同時(shí)要求閱讀者將感知、體驗(yàn)、詮釋、創(chuàng)造外化為文字，使閱讀者成為真正的言語生命的表達(dá)者。

      表現(xiàn)論閱讀使閱讀變得更具創(chuàng)造性和個(gè)性，更具人性、生命性，使閱讀能吸收、消化得更好，使閱讀與人的發(fā)展、言語表現(xiàn)融為一體。

      表現(xiàn)論閱讀強(qiáng)調(diào)感受語言和文體、積累素材、拓展心靈、積淀人文精神、提高學(xué)識(shí)修養(yǎng)、培養(yǎng)批判意識(shí)、提高想象力和創(chuàng)造力，內(nèi)化為一種文化、人格素養(yǎng)，內(nèi)化為言語生命的的營(yíng)養(yǎng)和素養(yǎng)，最終外化為有價(jià)值的表現(xiàn)和創(chuàng)造。這種閱讀能夠影響、改變言語主體，既要求內(nèi)化，也強(qiáng)調(diào)外化，內(nèi)化的目的是外化成文字，甚至強(qiáng)調(diào)重視言語生命的閱讀者不能外化為表現(xiàn)的閱讀都是浪費(fèi)生命。

      總之，表現(xiàn)論閱讀認(rèn)為：閱讀者不再把閱讀僅僅看作是一種外在的生存性的、社會(huì)性的、指令性的被動(dòng)的需求，而是將其視為自我的需要，是自我的存在性的自發(fā)的需求，是生命的本質(zhì)性的、潛在性的需要，是思考的需要，歸根結(jié)底是言語生命本質(zhì)的需要。

      表現(xiàn)論閱讀更加關(guān)注中國(guó)原創(chuàng)的感悟閱讀方法，感悟又稱為“悟性思維”，它是介于感性和理性，又混融著感性和理性的思維，它有感性的鮮活，也有理性的深度。感性思維是以直覺思維為基礎(chǔ)的思維方式，是人與對(duì)象接觸的瞬間產(chǎn)生的靈性穎悟，它是在一定的經(jīng)驗(yàn)、情感和智性觀照下的原發(fā)性發(fā)現(xiàn)，只帶有粗略的理性成分，它往往會(huì)產(chǎn)生新奇新鮮的認(rèn)知。正因?yàn)槭切缕嫘迈r的認(rèn)知，是閱讀過程中迸發(fā)出來的臨時(shí)火花，如果不及時(shí)把它用準(zhǔn)確或不準(zhǔn)確的語言記錄下來，很快就會(huì)消失，甚至永遠(yuǎn)也找不回來，因此表現(xiàn)論閱讀要求閱讀者在閱讀過程中及時(shí)將感悟的內(nèi)容外化為文字。這就比傳統(tǒng)的感悟閱讀要求得更高，因此，閱讀的質(zhì)量就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出傳統(tǒng)的閱讀質(zhì)量。

      感悟是與人的言語生命意識(shí)和言語創(chuàng)造緊密聯(lián)系在一起的，感悟的發(fā)現(xiàn)是一種靈性生命體驗(yàn)，有了生命體驗(yàn)就有了生命表達(dá)和創(chuàng)新的沖動(dòng)，表現(xiàn)論閱讀自然就指向了言語外化。為了提升閱讀質(zhì)量，表現(xiàn)論閱讀從不同的目的、角度，思維程度的深淺，創(chuàng)造性含量多少尋找到了四種有別于傳統(tǒng)的、更加關(guān)照思維外化的閱讀方法。

      其一是歸納、概括性閱讀。

      對(duì)文本的局部、整體、或作者的評(píng)價(jià)是閱讀的感受力和概括力的體現(xiàn)。準(zhǔn)確、中肯地歸納、概括文本的重要信息是表現(xiàn)論閱讀的最基本要求。針對(duì)閱讀者存在的讀而無所收獲的現(xiàn)狀，給閱讀者介紹“提要鉤玄”的方法，有意識(shí)地培養(yǎng)閱讀者歸納、概括的能力，并讓閱讀者形成言語文字。韓愈說：“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄?！边@是韓愈修德養(yǎng)氣、修養(yǎng)身心、安身立命、自我完善的真實(shí)自證：口吟手披，眼到心至，提要鉤玄。韓愈的“提要鉤玄”讀書方法，就是概括要點(diǎn)，提取精要。

      提要，閱讀時(shí)找出要點(diǎn)，編成提綱。抓住文章的要點(diǎn)，用提綱形式揭示其內(nèi)在關(guān)系，刪繁就簡(jiǎn)，突出重點(diǎn)。

      鉤玄，閱讀時(shí)要抓住主旨，找出說理中的精妙之處，體會(huì)文章內(nèi)容，鉆研重點(diǎn)，吃透精神實(shí)質(zhì)，吸取精華，把文中營(yíng)養(yǎng)，化為自己的血肉。

      美國(guó)作家安杰拉·達(dá)克沃思的《堅(jiān)毅》第十二章“創(chuàng)造堅(jiān)毅的文化”中有這樣一段話：

      我們要找的是真正的競(jìng)技者，這是他首先要具備的一點(diǎn)。我們要的是那些真正堅(jiān)毅的人——他們總是向往成功，他們要證明自己。他們有韌性，不會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)兒挫折就退縮，他們是不會(huì)被挑戰(zhàn)、困難絆住的……就是這種人生態(tài)度，我們把它叫作堅(jiān)毅。

      閱讀時(shí)，教師提出明確要求：讀下面一段話，給“堅(jiān)毅”下一個(gè)定義。

      初學(xué)者閱讀時(shí)明確目標(biāo)，采用“提要鉤玄”法勾畫體現(xiàn)“堅(jiān)毅”特點(diǎn)的詞語，比如“向往成功”“有韌性”“挫折”“挑戰(zhàn)”“困難”等，根據(jù)自己的前理解，然后歸納、概括，并外化成文字：

      堅(jiān)毅是一種有明確目標(biāo)、有韌性、不懼困難、不怕挫折、不退縮的人生態(tài)度。

      這種歸納、概括的目的在于汲取、接受文本并轉(zhuǎn)化為閱讀者的精神食糧。

      表現(xiàn)論閱讀是生產(chǎn)性的，是人的感性、理性的自證，它是生長(zhǎng)、生產(chǎn)、創(chuàng)造的不斷深化。心理感應(yīng)式閱讀是歸納、概括式閱讀的深化。

      其二是心理感應(yīng)式閱讀。

      心理感應(yīng)式閱讀，運(yùn)用閱讀者原有的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)，理解、詮釋所讀的一些感興趣的內(nèi)容，并將內(nèi)心引起的共鳴用文字外化出來。

      例如:

      到了清朝，反對(duì)及批判朱注的人更多，但是在學(xué)術(shù)界幾已形成一種共識(shí)，就是：你不可能繞過朱熹而往前走。于是，朱注成為一座大山，許多人在山路中迷途不返。

      這是臺(tái)灣大學(xué)教授傅佩榮《朱熹錯(cuò)了》的前言中的一段話，閱讀者讀到這里有下面一段認(rèn)識(shí)：

      在中華民族文化經(jīng)典的研究發(fā)展過程中，朱熹永遠(yuǎn)是一座繞不開的大山，在這座高聳連綿的大山中，既有高聳入云的參天古木，也有滿山盛開的鮮花，還有連天的衰草，既有聳立的巨石，也有有待開發(fā)的金光燦燦的寶藏。

      這段文字雖未超出傅教授的理解，但是確實(shí)是自己的心理感應(yīng)。

      再如：

      泰戈?duì)枴讹w鳥集》中有這樣一句話：

      上帝從創(chuàng)造中找到他自己。

      閱讀者心理感應(yīng)到：

      上帝是造物的大神，他的價(jià)值就體現(xiàn)在創(chuàng)造上，創(chuàng)造富有生命力，創(chuàng)造使上帝強(qiáng)大。上帝在創(chuàng)造中體現(xiàn)自己的價(jià)值，人的價(jià)值就體現(xiàn)在創(chuàng)造上，創(chuàng)造使人的價(jià)值最大化。

      閱讀者用自己的經(jīng)歷、體驗(yàn)、感性、設(shè)身處地地詮釋閱讀文本內(nèi)容，在汲取、消化精神營(yíng)養(yǎng)的過程中豐富和超越自我。如果認(rèn)識(shí)主體淺陋，缺少前理解，沒有深層次的閱讀理解，就不可能有這樣深層次的感悟體驗(yàn)。

      其三是探究式閱讀。

      探究式閱讀指的是對(duì)文本隱秘的含義、道理、規(guī)律、因果的揭示并外化為文字的一種閱讀。這是增強(qiáng)理性、智性成分的閱讀。

      所謂“探究式”就是要著重指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自我發(fā)現(xiàn)、質(zhì)疑思辨，無限擴(kuò)展的閱讀能力與探究習(xí)慣。“探究式閱讀”是指運(yùn)用探究閱讀的原理，培養(yǎng)閱讀者的自主閱讀意識(shí)、自主閱讀能力、自主閱讀行為的一種閱讀新途徑，使閱讀與閱讀者的身心發(fā)展相適應(yīng)，達(dá)到閱讀認(rèn)知、智能、人格的三統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)閱讀者的自主發(fā)展。

      探究式閱讀除了對(duì)作者的言語進(jìn)行詮釋、歸納、概括，還要注入閱讀者一定程度的分析、研究，有閱讀者自己對(duì)對(duì)象的更深入的認(rèn)識(shí)。就是對(duì)原文的詮釋，探究式閱讀不是停留在闡釋字面意義上，而是深入到字面背后來探根追源，它對(duì)于精神建構(gòu)和言語生命自我實(shí)現(xiàn)有更高的價(jià)值。探究式閱讀的閱讀內(nèi)容應(yīng)更偏向有探討內(nèi)容、更深?yuàn)W的作品，比如探討大自然和心靈奧秘的《瓦爾登湖》，探尋“白茫茫大地一片真干凈”奧妙的《紅樓夢(mèng)》，這種讀書方法更適合讀經(jīng)典性的作品。表現(xiàn)論閱讀強(qiáng)調(diào)閱讀的外顯性，采用探究式閱讀方法更應(yīng)該適時(shí)筆錄分析、研究的內(nèi)容，使它隨時(shí)固化成文字，顯示閱讀的“豐功偉績(jī)”。

      閱讀是思維和智力發(fā)展的淵源之一。閱讀成為閱讀者擁有知識(shí)的有效途徑，又是提升心靈生活的源泉。沉浸在思考、理解、領(lǐng)會(huì)、甚至達(dá)到創(chuàng)造程度的閱讀才能稱得上真正的閱讀。延展式閱讀是探究式閱讀的繼續(xù)深化。

      其四是延展式閱讀。

      閱讀能力逐漸提高的過程中，閱讀主體的思維超出了文段的字面，甚至作品的原意，有閱讀主體自己的認(rèn)知，在文本的基礎(chǔ)上有所生發(fā)、提升。在閱讀的過程中，文字撥動(dòng)了閱讀主體的心弦，激活了思維，閱讀主體認(rèn)知有所推進(jìn)，反客為主，創(chuàng)造性水平提高了。

      于丹在《字解人生·認(rèn)識(shí)自己》中說：

      觀察不僅是眼睛的事情，更是內(nèi)心的事情，心里看明白了，才是真懂得了。

      閱讀者依據(jù)于丹的這段話延展出下面這段頗有內(nèi)涵的話：

      一個(gè)人的眼睛，向外看，可以看到寥廓的蒼穹、蒼茫的星球、紛繁復(fù)雜的自然、瞬間變幻的風(fēng)云，可以看到綿延浩瀚的歷史、客觀真實(shí)的社會(huì)、熙熙攘攘的人群；向內(nèi)看，可以看到晶瑩剔透、善良平和的心靈，可以看到昂揚(yáng)進(jìn)取、奮發(fā)向上的精神。

      延展、推進(jìn)文本的認(rèn)知，使之更加具體、深刻，進(jìn)入到二度創(chuàng)造。

      這四種閱讀可以看作由淺層次思維閱讀達(dá)到深層次思維閱讀的過程，也可以視為一個(gè)由被動(dòng)接受、汲取到主動(dòng)探索、創(chuàng)獲得過程，是閱讀主體的探索性、創(chuàng)造性滲入程度遞增的過程。

      表現(xiàn)論閱讀的外顯性特點(diǎn)使閱讀者敞開自己，表現(xiàn)自己，充實(shí)自己，發(fā)展自己，讓感覺更敏銳，思維更活躍，心胸更開闊，心靈更自由，精神更旺盛，言語生命更具活力，各種感覺、體驗(yàn)、思維外顯性文字增多，不斷形成自己的思想。

      這樣，表現(xiàn)論閱讀的閱讀質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)閱讀論的閱讀質(zhì)量。